“来龙去脉”一词，现代汉语是这样注解的：原为风水迷信用语，指山势脉络的来源和去向。

    现指一件事情前后关系的线索。那么，这个最初为风水用语，后来借指事情的来历和发展的

    “来龙去脉”，在风水术中究竟是怎么回事呢？它与我们的城市居民又有什么干系呢？

    我国先民很早就开始有了龙的崇拜。传说中的龙，是一个象山一样绵延起伏的庞然大物，故而人们常常把山比做龙。

    如山西浑源县有一座山，因山势雄伟、山气腾腾、山麓苍翠，被人们称为

    “龙山”。全国各地，以龙命名的龙门、龙泉、龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名，实在数不胜数。

    风水术借用了民间有关龙的观念，称蜿蜒曲折的山为龙脉，或称山龙；称源远流长的江河为水龙。

    龙，又有干龙、支龙，真龙、假龙，病龙、死龙，来龙、去龙，直龙、横龙，飞龙、潜龙之别。

    古之风水，以龙山为吉地，以山的气脉集结处为龙穴，在吉地的龙穴作墓地或建宅，可以得到吉祥。

    可见，风水术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的。风水选择的方式方法虽然众多，然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素（有书将

    “向”加入，统称

    “地理五诀”），其原理是

    “龙真”、

    “穴的”、

    “砂环”、

    “水抱”四大准则。

    “龙”指山脉，

    “龙真”指生气流动着的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑，由此推断地下?

    “生气”，也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山为

    “来龙”；又山顶蜿蜒而下的山梁为

    “龙脉”，也称

    “去脉”。寻龙的目的是点穴，点穴必须先寻龙。

    “穴”指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到

    “穴”，人们便自然想到

    “墓穴”，其实古人最早是

    “穴居野处”，

    “穴”指用来安居、下葬的场地。

    “砂”指穴周围的山势，

    “砂环”指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。砂环，可以使地中聚结的生气不致被风吹散。

    指与穴相关的水流、水向，

    “水抱”指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生气环聚在内，而没有走失的可能。

    风水环境选择的四大要素中?

    “龙”是最重要的，没有它则

    “砂、穴

    “无从谈起，其次是

    “水”。然而，如今我们居住的城市中，大多没有

    “真山（龙）真水”，那么城市住宅的

    “龙”与

    “水”该如何论呢？我们应怎样依次进行风水选择呢？古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅。

    城市住宅即属于第一种井邑之宅。《阳宅集》成卷一

    “看龙”条目中有诗云：“万瓦鳞鳞市井中，高连屋脊是来龙，虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。”此即把密集相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉,那么

    “滴水界”的水又如何论呢?《阳宅觉》中讲到：“收来气之法，盖以街巷作水论。”《阳宅会心集》则更明确说明：“一层街衙为一层水……”。

    从这些风水古籍中可以看出，把城市中的街道视为

    “水界”，这在古人那里早有此论，并非今人所附会。因此，古人讲的：“立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊。”之说，就是强调：门前水流不宜直冲过来，屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。

    为什么呢？风水学中最重视有

    “生气”来源，那万家比户的房屋内都有最有灵气、最有生气的人居住，此等

    “气道”绝对可以同起伏的山脉相比美；风水学讲究

    “藏风聚气”，城市的房屋建筑确能起得类似山峦的

    “藏风聚气”之作用，尤其是那些高大楼房建筑；风水学重视

    “导气、界?”所谓：气之来有水以导之，气之止有水以界之，车水马龙的街道必然有

    “导气”之功能，无人居住的宽阔马路则定有

    “界气”之作用，因此城市的街道自然起着类似

    “水”的作用。既然城市的楼房建筑有山峦一样的形状、街道有水流一样的特征，它们就有山、水的内涵，起着类似的作用。

    明白了上述道理，城市住宅风水环境的选择也就不难把握了。例如风水学讲究"曲则有情"，城市住宅则畏忌街道直冲；风水学讲究

    “山环水抱”，城市住宅则畏忌风口安居和街道反弓；城市住宅则畏忌

    “天斩”（两幢高大建筑之间的一条狭窄空隙）；风水学讲究

    “蜿蜒起伏”，城市住宅则畏忌笔直僵硬（如高大烟囱等），如此等等，依此类推。